Propuestas
y/o demandas en salud y medioambiente
Introducción
En
el marco del enfoque metodológico de la investigación en Salud y
Medioambiente en territorios mapuche, entenderemos por demandas y/o propuestas,
a todas aquellas verbalizaciones y/o manifestaciones indirectas que aludan al
entendimiento de la situación actual del pueblo mapuche en el campo de la
salud y del medio ambiente, en el contexto nacional, así como a la
búsqueda o transformación de las condiciones estructurales y/o
procesuales que determinen tales condiciones de salud de la
población’.
Los fundamentos y profundización del
trabajo se encuentra en el Capitulo V del Informe Final de la COTAM.
Para
efectos analíticos y en concordancia con el enfoque señalado,
distinguiremos las demandas y/o propuestas mapuche en salud en relación a
tres planos o niveles de la realidad:
- En
el marco de la Teoría de la Diversidad Cultural y por tanto de un
posicionamiento cultural básico que afirma la existencia de bases
conceptuales y sistémicas diferenciadas y que otorgan validez al modelo
mapunche de salud y a la práctica de su sistema propio
- En
el ámbito de las demandas sociopolíticas que los actores sociales
mapuche han formulado a partir del sometimiento del pueblo mapuche a las
normativas de la sociedad nacional, y particularmente durante la segunda mitad
del siglo recién pasado y
- Las
demandas de carácter sociocultural recogidas por diversas personas,
sectores y familias mapuche en el ámbito de su particular itinerario
sistémico mapuche y no mapuche, con el
objetivo
de alcanzar diversos
niveles de salud y/o resolución de sus enfermedades
La
anterior identificación de planos en los que es posible situar las
demandas es de carácter interdependiente -no necesariamente excluyente-,
y por lo tanto, desde la posición de los individuos y/o sectores, puede
darse el hecho de que las demandas sean complementarias y/o específicas.
Del mismo modo, es posible suponer que ciertos sectores de la población
mapuche, que desean mantenerse al margen de los procesos de participación
étnico – cultural, no expliciten de ningún modo sus
demandas. En el contexto de la presente investigación esta actitud
encierra un valor simbólico especial, particularmente en los casos en los
que las personalidades mapuche se desenvuelven reproduciendo distintas formas
del modelo cultural mapunche, de lo que se deriva que su demanda
implícita apunta al fortalecimiento de este estilo de vida, en tanto
responsabilidad de sus propios exponentes y de parte de la sociedad
global.
A
continuación describiremos de modo sintético cada uno de los
niveles de demandas
a)
Demandas Culturales de Carácter Estructural
A
modo de ejemplificar la expresión mapuche de este plano citamos
“...para analizar por qué el mapuche está mal en lo que se
refiere a su salud, se debe contextualizar el problema, ya que la salud tiene
que ver con la vida y la práctica diaria...” Otro dirigente mapuche
afirma “...nosotros como mapuche somos los que tenemos que defender la
salud protegiendo el alimento, en cantidad y calidad, y más que nada,
manteniendo en equilibrio nuestro modo de ser, con la fuerzas que nos
guían y con nuestros familiares y vecinos... No debemos perder el modo de
vida que nos enseñaron nuestros antepasados” (Registros de logko
bafkehche y wenteche 1996 – 2003).
Las
afirmaciones anteriores revelan una demanda de autocontrol y de análisis
respecto de la situación actual del pueblo mapuche, en lo que se refiere
a las condiciones socioestructurales que se requieren para cultivar la salud, en
el plano más político de esta dimensión la población
mapuche consultada exige ‘respeto por nuestras machi’, en tanto
autoridades religiosas dado que en la época contemporánea
intermedian las relación entre la vida ‘de aquí y la de
allá’. Estas voces son las que generalmente hacen notar el hecho de
que la vigencia de las machi representa una fuerza y una demostración de
que la cultura mapuche ‘está viva’ y está
reproduciéndose, particularmente cuando se sabe que una nueva machi ha
emergido en las comunidades. Se ha registrado también la demanda
específica del reconocimiento de las machi en el marco de la sociedad
nacional, lo que equivale a decir que debe levantarse la actual
prohibición que hoy día pesa sobre el ejercicio del rol de machi
como especialista médico en el marco del código sanitario vigente
(1).
Esta
normativa estipula el carácter científico y profesional de los
agentes médicos que deben ser refrendados por un reconocimiento oficial
de parte de las instituciones especializadas en el campo de la medicina a nivel
nacional e internacional, en el que no se incluyen los saberes no cultivados en
el contexto científico tecnológico de la
universidades.
En el marco de este plano cultural, se han
registrado también demandas de los especialistas mapuche en salud hacia
la población general y de ésta a los especialistas, en la primera
dirección, se ha recogido afirmaciones tales como “... la gente
mapuche ha olvidado sus conocimientos para proteger la salud no reconoce los
baweh ni menos su uso, ni tampoco cumple las normas de la vida...”. Se
afirma que, antiguamente el machi diagnosticaba y orientaba el proceso de
recuperación de la salud, no necesariamente preparaba los baweh, ya que
en el entorno de la familia, y particularmente la madre(s) sabían
cómo administrarlo, incluso participaban en su recolección. En
este mismo plano intracultural y en otra dirección, en los tres
territorios considerados se ha recogido demandas hacia los propios machi, en el
sentido de que ‘... deben hacer bien su trabajo y no como lo hacen
ahora...que dan remedio similares a las distintas consultas...’, se
recogen demandas en el sentido de que ‘ ..no deben cobrar tan
caro...’ ya que la economía mapuche actual no permite responder a
los costos tan altos de los tratamientos, la réplica especializada
señala que ‘... es difícil que haya errores en los
tratamientos, ya que cada machi renueva sus fuerzas cada dos años o hasta
seis años , según el estado de salud , la situación
económica, la exigencia de sus newen y el apoyo del lof de la machi a
través de geykurewen, y si no cumple las normas se enferma’, en
cuanto a los costos los agentes especializados señalan ‘...todo
tipo de tratamiento en tanto se vincula al proceso de reciprocidad entre seres
de distintos orden en este caso, tiene un precio, y pagarlo le representa el
modo de reconocimiento de que se está reproduciendo el modelo cultural,
del reestablecimiento del equilibrio. Los agentes especializados también
afirman que, ‘es por la influencia no mapuche, específicamente
wigka, proveniente de los procesos de evangelización’, que la
medicina mapuche se ha deformado en algunos sectores, afirmándose por
ejemplo que ‘existe el mal y/o el castigo; estas interpretaciones
socioculturales harían irrescindible la responsabilidad que cada che debe
ejercer sobre su propios equilibrio.
En
síntesis, en este plano de la realidad las demandas se enmarcan en el
pensamientos de que la cultura mapuche debe reproducirse a través delas
practicas sociales y culturales de la propia gente, y debe ser reconocida la
medicina mapuche, por principio, en tanto, modelo y sistema capaz de
reestablecer los equilibrios perdidos sea a nivel del che o del lof, con las
fuerzas que sostienen su vigencia.
a)
Demandas sociopolíticas
Las
principales demandas de los líderes mapuche a partir de la
constitución de la organizaciones mapuche y del levantamiento posterior
del movimiento mapuche, han girado desde el siglo pasado en el ámbito de
la recuperación de las tierras y los territorios y en general de las
cuestiones socioeconómicas y jurídicas, vitales para la
reproducción natural y social de la población. Las demandas por
salud han aparecido de modo explícito desde la última
década, período en el cual se ha reconocido que ‘la demanda
por salud no está presente en la actual legislación
indígena’. Respecto de esta carencia,
las
diversas
organizaciones tienen actitudes distintas. Para algunos, y en el marco de la
dimensión cultural estructural ‘... la salud es materia de
kimün y rakizwam...’; para otros requiere ser considerada en las
demandas sociopolíticas que aspiran a una transformación del
estilo de relaciones interétnicas vigentes en el marco de la sociedad
nacional. En este contexto, algunos dirigentes han planteado que ‘...la
ley indígena no representa totalmente al espíritu reivindicativo
mapuche que la gestó, ya que hubo que hacer muchas modificaciones para
que fuera aprobada por las dos cámaras...’. En esta misma
perspectiva, se afirma que la Ley de Base del Medioambiente, no resguarda a la
naturaleza y su entorno, y por ende perjudica la mapuche, que vive y se mejora
desde la naturaleza’. Los dirigentes que asistieron al taller de San
José de Mariquina por ejemplo, adscritos a la identidad bafkehche
plantearon demandadas relativas al reestablecimiento de las condiciones
medioambientales, que requiere la vida mapuche:
- Uso
libre de las diversas fuentes de agua
- Control
estrictos de los distintos tipos de contaminación introducido por las
industrias wigka recuperación del bosque nativo y delos espacios vitales
desde donde el mapuche obtiene los baweh.
El movimiento mapuche ha enfatizado la
perspectiva reivindicativa al relacionarse con los diversos niveles del servicio
de salud; al mismo tiempo la población mapuche que vive en las
comunidades ha aumentado su nivel de conciencia acerca del modo inadecuado en
que es atendida por los Servicios de Salud, en el marco del encuentro
continental de Pueblos indígenas y salud realizado en Canadá en
1993, se enfatizó ‘el derecho a la medicina propia de los pueblos
indígenas’, derechos que el movimiento mapuche ha recogido y ha
reinterpretado en el contexto nacional y regional, en el proceso de
participación social que la propia institucionalidad de salud ha abierto
en el último decenio, se ha advertido que las organizaciones mapuche han
recorrido un camino reivindicativo que ha ido desde ‘proporcionar la
información necesaria para validar el modelo de medicina mapuche y de su
práctica’, hasta el planteamiento de demandas específicas a
las instituciones de salud, sea en el marco de las políticas de
‘Salud Para Pueblos Indígenas’ o fuera de él . El
último Encuentro de Salud realizado en la IX región en el 2000,
los dirigentes mapuche y los agentes especializados, exigieron un
replanteamiento general respecto al modo en que la institucionalidad está
considerando el tema de la salud del pueblo mapuche, al respecto
plantearon:
- Reconocimiento
de la medicina mapuche
- Autonomía
y autogobierno de los pueblos indígenas, definido como el derecho a
participar en la definición e implementación de políticas
en salud que conciernen a sus poblaciones
- Derecho
del pueblo mapuche a la participación sistemática en la
formulación de las políticas por parte de las instituciones en
salud
- Derecho
a ala revitalización de la cultura, que supone respeto a la legua propia,
a la base religiosa del pueblo, como elementos culturales a ser considerado a
cualquier modelo de construcción alternativo de salud que se
plantee.
a)
Demandas socioculturales
Las
demandas de índole sociocultural provienen de dos principales posiciones
o estatus de parte de la población mapuche, no necesariamente
contradictorias con los planos anteriormente señalados:
- La
condición habitual de usuario del sistema de salud vigente
- La
condición de no usuario del sistema vigente y/o de usuario
esporádico
En
el primer caso las demandas van a estar relacionadas al grado de lealtad
cultural de los sujetos, con su patrimonio propio. La investigación
registró situaciones extremas e intermedias. En las extremas de
negación de dicho patrimonio se detectó que los usuarios mapuche
del sistema de salud se hacían parte de éste y planteaban demandas
de mejoramiento más bien de tipo
material, este tipo de
demanda ha estado representado particularmente por los comité de salud en
los distintos territorios cuando sus
miembros adscriben a
la religiosidad pentecostal o anglicana u otra,. En estos casos, los mapuche
velan por le mejoramiento de las postas de los consultorios y en definitiva de
la regularidad del Servicio hacia ellos.
En
el extremo opuesto, se encuentran los mapuche que por mantenerse fieles a su
patrimonio cultural exigen de éste un trato digno y pertinente rechazando
el estilo monocultural de la atención particularmente en situaciones de
alteración de la salud en el ciclo vital, (alteraciones de parto,
enfermedades terminales, operaciones graves, atención de ancianos y
ancianas), sean estos mismos usurarios y/o sus representantes, las demandas
plantean que ‘debe mejorar la atención en los consultorios y/o
postas sea a través del cumplimientos de las propias normas que el
Servicio tiene por ejemplo, en el cumplimiento de los horarios, sea en la mejor
dotación infraestructura y sistema de atención, sea evitando
involucrar a la población mapuche en la ejecución de programas
que atentan contra su dignidad, especialmente sus investigaciones en calidad de
objeto.
En
este último tipo de demanda se rechaza el atropello de ‘hacer
desvestir a las mujeres y particularmente a las ancianas’, y el sustraer
sangre para investigaciones médicas, sin la autorización y debido
conocimiento de estas actuaciones.
En
el nivel intermedio, se ha registrado casos de población mapuche que
demanda participación en la implementación de las políticas
(Ikalma, Temuco, Imperial, Padre las Casas). Usuarios mapuche adscritos al
programa de FONASA de orientación intercultural, aspiran a un trato
económico especial de las atenciones que requieren, y a participar en la
elaboración de las políticas específicas que esta
institución plantean, particularmente la creación de la
categoría indígena en el nivel de atención.
En
la categoría de usuario esporádico se ubican los mapuche que
consideran que la atención de salud vigente no es la apropiada para ellos
y prescinden de ella, así como también sectores organizados, que
promueven una atención alternativa a la institucionalidad vigente, de
parte de este último sector, la investigación ha registrado las
siguiente propuesta para una política de salud en territorio
mapuche,
estas propuestas se enmarcaron en 6
áreas:
1.
En el área de Recursos Humanos, se propone que:
“El
personal de salud que trabaje en comunidades deben ser personas con
amplio
conocimiento de la cultura mapuche,
esto significa que
deben conocer el idioma, los protocolos, las costumbres, el conocimiento, los
recursos, etc. Para lo cual se plantea lo siguiente:
- Creación
de un Centro de Formación y Capacitación permanente para el
personal de salud que labore en territorio mapuche administrado por un
equipo técnico interdisciplinario e intercultural.
- Que
lo médicos generales de zona y directores de consultorios y hospitales
permanezcan por un periodo cuatros años al mínimo en sus lugares
de trabajo
- Que
los médicos generales de zona sean elegidos y calificados por un
comité técnico interdisciplinario e intercultural.
- Que
el Servicio de Salud comprometa a las universidades regionales en incorporar en
la malla curricular de los estudiantes de medicina, la cosmovisión
mapuche para que los futuros profesionales de la salud conozcan una realidad
distinta.
- Que
las pasantías y practicas de los profesionales de la salud se realicen en
centros de atención donde se estén ejecutando programas de
interculturalidad y/o complementación de la medicina”.
2.
En el área del medioambiente se propone
- “Crear
políticas interculturales en medio ambiente que involucre recursos
económicos y humanos.
- Incorporar
el tema de cosmovisión Mapuche y educación medioambiental en las
escuelas.
- Que
el Servicio de Salud, desarrolle investigación participativa para
resolver el tema del reciclaje de productos foráneos. (Incorporar la
asesoría de kimche mapuche)
- Ganar
un espacio en la CONAMA para incorporar en las políticas un
aspecto intercultural.
- Promover
que CONAF cambie su política, subsidiando el cultivo de árboles
nativos y la protección y manejo de los pequeños bosquetes.
- Que
el Servicio de Salud de a conocer en las comunidades, resultados de
investigaciones sobre los efectos e impactos que producen los residuos
sólidos en la salud humana y el medio ambiente.
- El
Servicio de Salud, debe investigar la situación que vive el territorio
mapuche en relación al medio ambiente y entregar un informe a
dirigentes y a la comunidad en general”
3.
En relación a investigación se propone
- “Que
se definan los temas de investigación con la participación de las
comunidades.
- Que
las investigaciones contribuyan a mejorar las condiciones de vida del pueblo
mapuche.
- Que
los investigadores entreguen herramientas metodológicas para que las
mismas comunidades realicen investigaciones y así contribuir a la
formación de recursos humanos propios.
- Investigar
sobre métodos propios de la cultura mapuche para el cuidado y
protección del medio ambiente.
- Conocer
las diversas agresiones medioambientales que afectan hoy a los territorios
mapuche y el impacto causado en la salud de la
población”.
4.
En relación a los aspectos legales y jurídicos se
propone
- “Constituir
una comisión técnica mapuche-estado chileno para la
revisión del Código sanitario.
- Reconocimiento
oficial de la medicina mapuche por parte del estado chileno.
- Que
el código sanitario incorpore la multiculturalidad, sus saberes,
conocimientos y practicas .
- Reconocimiento
constitucional al convenio 169 de la
OIT.”
5.
En relación a la complementariedad de los sistemas médicos se
propone
- “Producir
un cambio de actitud en los médicos occidentales y equipos de salud
en general para intercambiar conocimientos y saberes con los especialistas de la
medicina mapuche. Esto a través de capacitación,
metodologías adecuadas de formación, cambio en las mallas
curriculares, investigación-acción participativa, espacios
clínicos comunes.
- En
el desarrollo de proyectos llamados
interculturales
debe existir participación de personas mapuche conocedores de la
cultura para así evitar acciones poco pertinentes como por ejemplo llevar
a las machi a los establecimientos de atención científica
occidental para que allí realicen acciones de
sanación.
- Dado
que en el rewe está el poder, la fortaleza, el conocimiento y la
energía que protege a la machi y sus enfermos, es necesario incluir
en los proyectos de complementariedad recursos para el fortalecimiento de la
medicina mapuche en su propio contexto. Por
ejemplo
mejorar
las
condiciones de
atención de los especialistas mapuche y la provisión de plantas
medicinales protegiendo los espacios sagrados.
- La
medicina occidental debe permitir que durante la hospitalización los
pacientes mapuche puedan optar a complementar con tratamientos de la cultura
propia, tanto al interior como a través de altas temporales en los
establecimientos de salud.
- Decretar
que las reservas ecológicas y parques nacionales sean espacios de
recolección de plantas medicinales para machi y otros especialistas
mapuche.
- Establecer
convenios con el Estado e instituciones para mejorar la accesibilidad de los
enfermos a las casas de las
machi”.
6.
En relación a la gestión, se propone
- “Que
el Servicio de Salud al momento de implementar acciones de salud en
territorio mapuche, consideren los saberes y conocimientos que existen al
interior de las comunidades, para que se adecuen a la realidad y
situación que vive la comunidades estén de acuerdo a la realidad y
situación que vive la comunidad .
- Que
los Servicio de Salud y organismos gubernamentales y extranjeros integren
desde el principio de los proyectos la participación de lideres, logko y
sabios de los territorios mapuche para las acciones en Salud.
- Que
el Servicio de Salud realice gestiones y trabajo de inspección y control
técnico en conjunto con los dirigentes y autoridades mapuche
locales tanto a los consultorios como a las postas de
salud de los Departamentos de Salud de las municipalidades de la
región.
- Que
todos los programas matrices del Servicio de Salud tengan un enfoque
intercultural adecuado a la realidad local.
- Que
todas las instituciones, ONGs y organismos que trabajen en comunidades sean
controlados y fiscalizadas por los dirigentes Mapuche
locales.”
- Las
propuestas anteriormente señaladas representan la expresión
reivindicativa más sistematizada por parte de sectores mapuche y/o
vinculados a los servicios de salud vigente, así como profesionales no
mapuche sensibilizados con el
tema,
las propuestas y/o demandas aparecen contextualizadas en el marco de
antecedentes históricos de la relación del pueblo mapuche con la
sociedad nacional, así como en el trasfondo cultural, propiamente
mapuche. Este documento ha sido presentado como una ‘Propuesta de
Política de Salud para territorio
Mapuche’.
Conclusiones
provisionales
Las
demandas y/o propuestas relativas al campo de la salud por parte de la
población mapuche con la cual se trabajó de manera directa o
indirecta, debieran relacionarse a dos principios de orden sociocultural
derivadas de la aplicación del enfoque antropológico y cultural
crítico que sostiene la presente investigación, estos principios
son:
- El
grado de lealtad cultural de los miembros del pueblo mapuche con quienes se
tomó contacto en el marco de una investigación que se viene
realizando desde 1992 por parte del equipo responsable del presente informe,
intensificada y reorientada en el proceso de sustentación política
y empírica del Nuevo Trato que la Comisión de Trabajo
Autónomo Mapuche está representando.
- En
relación al principio anterior, la expresión de una conciencia
política y reivindicativa de parte de los actores mapuche de diversa
condición sociocultural, y en el contexto del reforzamiento del
movimiento mapuche de la última década, lo anterior relativiza la
forma y el contenido de las propuestas anteriormente señaladas, pero al
mismo tiempo le otorga un sustento específico y de carácter
especializado, sea en lo cultural, como en lo disciplinario.
- Se
debe dejar constancia que a la fecha no se cuenta con ningún informe
especializado mapuche y no mapuche que sistematice las condiciones
epidemiológicas de la población, y que podría otorgar un
respaldo empírico alas demandas y/o propuestas anteriormente descritas.
Estos significa que, tales demandas y/o propuestas provienen de la
percepción y/o entendimiento, que los actores mapuche tiene de la
situación global en salud y medio ambiente, la que aún siendo
verdadera en el marco de la racionalidad mapunche podría sistematizarse
considerando la racionalidad occidental en el
futuro.
Anexo
Código Sanitario
Libro
Quinto
Del
ejercicio de la Medicina y Profesiones a Fines
Art.
112. Sólo podrán desempeñar actividades propias de la
medicina, odontología, química y farmacia u otras relacionadas con
la conservación y restablecimiento de la salud quienes poseen el
título respectivo otorgado por la Universidad de Chile u otra Universidad
reconocida por el Estado y estén habilitados legalmente para el ejercicio
de sus profesiones. Asimismo, podrán ejercer profesiones auxiliares de
las referidas en el inciso anterior quienes cuenten con autorización del
Director General de Salud. Un reglamento determinará las profesiones
auxiliares y la forma y condiciones en que se concederá dicha
autorización, la que será permanente, a menos que el Director
General de Salud, por resolución fundada, disponga su cancelación.
No obstante lo dispuesto en el inciso primero, con la autorización del
Director General de Salud podrán desempeñarse como médicos,
dentistas, químico-farmacéuticos o matronas en barcos, islas o
lugares apartados, aquellas personas que acreditaren título profesional
otorgado en el
extranjero.
Art.
113. Se considera ejercicio ilegal de la profesión de
médico-cirujano todo acto realizado con el propósito de formular
diagnóstico, pronóstico o tratamiento en pacientes o consultantes,
en forma directa o indirecta, por personas que no están legalmente
autorizadas para el ejercicio de la medicina. No obstante lo dispuesto en el
inciso anterior, quienes cumplan funciones de colaboración médica,
podrán realizar algunas de las actividades señaladas, siempre que
medie indicación y supervigilancia médica. Asimismo, podrán
atender enfermos en caso de accidentes súbitos o en situaciones de
extrema urgencia cuando no haya médico-cirujano alguno en la localidad o
habiéndolo, no sea posible su asistencia profesional.
Los
servicios profesionales del psicólogo comprenden la aplicación de
principios y procedimientos psicológicos que tienen por finalidad
asistir, aconsejar o hacer psicoterapia a las personas con el propósito
de promover el óptimo desarrollo potencial de su personalidad o corregir
sus alteraciones o desajustes. Cuando estos profesionales presten sus servicios
a personas que estén mentalmente enfermas, deberán poner de
inmediato este hecho en conocimiento de un médico especialista y
podrán colaborar con éste en la atención del
enfermo.
Los
servicios profesionales de la enfermera comprenden la gestión del cuidado
en lo relativo a promoción, mantención y restauración de la
salud, la prevención de enfermedades o lesiones, y la ejecución de
acciones derivadas del diagnóstico y tratamiento médico y el deber
de velar por la mejor administración de los recursos de asistencia para
el
paciente.
Art.
114. Prohíbese a una misma persona ejercer conjuntamente las profesiones
de médico - cirujano y Las de farmacéutico químico –
farmacéutico o bioquímico.
Art.
115. Los cirujano-dentistas sólo podrán prestar atenciones odonto
- estomatológicas. Podrán, asimismo, adquirir o prescribir los
medicamentos necesarios para dichos fines, de acuerdo al reglamento que dicte el
Director General de salud
Art.
116. Los laboratoristas dentales sólo podrán ejercer sus
actividades a indicación de cirujano-dentistas, quedándoles
prohibido ejecutar trabajos en la cavidad bucal.
Art.
117. Los servicios profesionales de la matrona comprenden la atención del
embarazo, parto y puerperio normales y la atención del recién
nacido, como, asimismo, actividades relacionadas con la lactancia materna, la
planificación familiar y la ejecución de acciones derivadas del
diagnóstico y tratamiento médico y el deber de velar por la mejor
administración de los recursos de asistencia para el paciente. En la
asistencia de partos, sólo podrán intervenir mediante maniobras en
que se apliquen técnicas manuales y practicar aquellas curaciones que
signifiquen atención inmediata de la parturienta. Podrán usar y
prescribir sólo aquellos medicamentos que el reglamento clasifique como
necesarios para la atención de partos
normales.
Art.
118. Los consultorios de matronas podrán ser destinados al control de la
evolución del embarazo y quedarán incluidos en la
reglamentación sobre maternidades particulares.
Art.119.
No podrá ejecutarse ninguna acción cuyo fin sea provocar un
aborto.
Art.
120. Los profesionales señalados en el artículo 112 de este
Código no podrán ejercer su profesión y tener intereses
comerciales que digan relación directa con su actividad, en
establecimientos destinados a la importación, producción,
distribución y venta de productos farmacéuticos, aparatos
ortopédicos, prótesis y artículos ópticos, a menos
que el Colegio respectivo emita en cada caso un informe estableciendo que no se
vulnera la ética profesional. Exceptúanse de esta
prohibición los Químico – farmacéuticos y
farmacéuticos.
Libro
Sexto
De
los Laboratorios, Farmacias y otros
Establecimientos
Art.
121. La fabricación y elaboración de productos
farmacéuticos sólo se permitirá en las farmacias y
Laboratorios destinados a este
objeto.
Art. 122.
Ninguna farmacia, droguería o laboratorio de productos
farmacéuticos podrá instalarse, funcionar o trasladarse sin
autorización del Servicio Nacional de Salud. Corresponderá a
éste, asimismo, la fiscalización de dichos
establecimientos.