5. Comunidades
Participantes
Las
comunidades abajo firmantes, en representación del Pueblo Colla, entregan
este documento, su voz, su verso a la
Comisión
Verdad Histórica y Nuevo Trato con
la esperanza de justicia y una vida digna.
Ratificado
en Estación Paipote y Pueblo de San Fernando, los días 15 y 27 y
28 de diciembre de 2002, respectivamente.
Salomón
Gerónimo Escalante Zulema Mancilla Cardozo
Comunidad
Indígena Colla Comunidad Indígena Colla
Diego
de Almagro Pastos Grandes
Iván
Villalba R. Ercilia Araya Altamirano
Comunidad
Indígena Colla Comunidad Indígena Colla
Río
Jorquera y sus afluentes Pai-Ote
Pascual
Cardozo Pérez
Comunidad
Indígena Colla
Comuna
de Copiapó
Adhesión, en
Pueblo de San Fernando, los días 27 y 28 de diciembre de
2002.
Viviana
Herrera Rojas
Comunidad
Indígena Colla
Wayra
Manta Tujsi
ANEXO CULTURAL
DEL
INFORME FINAL DE VERDAD HISTÓRICA Y NUEVO TRATO
DEL PUEBLO
COLLA
El presente documento ha sido
elaborado sobre la base del documento “Propuesta Comunidad Colla
Río Jorquera y sus afluentes” y aportes realizados por dirigentes
de las comunidades indígenas collas en el taller realizado en el Pueblo
de San Fernando, Copiapó, los días 27 y 28 de diciembre de 2002.
- Colores
del Pueblo de Colla: El pueblo colla
expresa su identidad a través de los siguientes cuatro colores: amarillo,
negro, blanco y rojo.
El
color amarillo representa a Tata Inti, Tata Sol. El color negro representa a la
medicina, la cultura, las ceremonias, los rituales. El color blanco corresponde
a la pureza, la montaña, la nieve, la cordillera. Y el color rojo
representa la fuerza, el hombre, la sangre, el poder.
- Idioma:
El idioma del pueblo colla se fue perdiendo paulatinamente, existiendo hoy entre
nuestro pueblo el conocimiento de algunas palabras:
- - Caspicache:
flauta tradicional, de 8 hoyos, usada en la ceremonia de los
matrimonios.
- - Cachila:
comida tradicional.
- - Aillu:
familia.
- - Chulengo:
guanaco chico.
- - Güellar:
formar camino.
- - Inti:
Sol.
- - Pachamama:
Madre Tierra.
- - Yastai:
guanaco grande blanco.
- Religiosidad:
Tenemos una religión donde la figura de Dios significa prácticas o
creencias en torno a nuestras tradiciones: Pachamama (Tierra), Inti
(Sol).
Nuestra
cultura asume la celebración de santos, sin embargo, los santos tienen un
significado diferente, especial. Ellos son considerados como espíritus
guías protectores.
El
animal es esencial para la mayoría de nuestros rituales porque los
consideramos el obsequio divino de la Pachamama.
La
Apacheta es un lugar estratégico, elegido por la comunidad, donde se pica
una apacheta para realizar todas las ceremonias del pueblo colla. En el caso
particular de la Comunidad de Río Jorquera y sus afluentes, en el sector
del Chorro de la Mona, se produjo la muerte trágica de varias personas,
los conocidos “finaos”. Esto ocurrió alrededor de 1880 cuando
Antonio Díaz mató a su hermano Bruno y un hijo de este
último, Charo Díaz, mató a su vez a su tío Antonio
instalándose luego en el fundo Escorial de Nantoco huyendo del peso de su
conciencia y la tragedia familiar, pero no resistió tanta muerte y se
quitó la vida en ese lugar. Estas muertes trágicas pasaron a ser
espíritus guías, y el lugar donde se encuentran enterrados sus
cuerpos es visitado por los collas como un lugar sagrado de
oratoria.
También
se creía en otro tipo de espíritus, como el
“Kukamula”, que es un espíritu maligno, que se manifiesta por
un gran grito de animal. El Yastai es un espíritu bueno. El
Peuchén es un animal que chupa la sangre a los animales; el hueso de la
cabeza de la cabra en los corrales se usa para ahuyentarlo al igual que los
espejos.
- Medicina:
La medicina colla estaba muy asociada a la religión original formando
parte de la cultura de nuestro pueblo. A continuación se citan algunas
prácticas que aún persisten:
- - Sahumerio:
se basaba en el uso de hierbas y se practicaba para la protección de
personas y animales.
- - Cataplasma:
se usaban barros termales para curar el reumatismo, aires.
- - Secretos
de la naturaleza: masajes, escobillado,
manteado.
Dentro
de la cultura médica del Río Jorquera, en particular, han existido
curanderos famosos como el Cholo del Caballo Negro quien era monaguillo del
Padre Negro, y se dice que era colombiano. Este hombre recolectaba las plantas
medicinales, y en todo su recorrido por el valle iba atendiendo a la gente.
También subía a los centros mineros.
La
partera o partero, es una persona con ciertos dones especiales entregados por la
Pachamama y son los encargados de recibir en este mundo a los nacientes: hombres
y animales.
Otra
persona que cumple funciones médicas es el compositor, arreglador de
huesos quebrados y zafados. También hace soba de ventosas con un vaso,
unas monedas de cobre y una vela. Arregla nervios y aberturas de carne.
También cura la hora o torceduras de mandíbula.
También
hay curanderas mujeres que conservan de sus abuelas y madres algunos secretos de
curaciones para enfermedades tales como el empacho, el mal de ojo, el susto, el
hipo y ataques de risa. Extirpan verrugas y quistes.
- Música:
El canto tradicional colla es la “vidala”, que es un canto de
alegría y de pena, una oración cuyo contenido no es posible
distinguir, que se canta en todos los momentos significativos de la vida colla.
Es cantado por hombre o mujer, acompañado de tambor vidalero y caja
chayera y los participantes realizan desplazamientos circulares. En la
“baguala”, a diferencia de la vidala, es posible distinguir el
contenido del canto.
- Modo
de Vida: El pueblo colla conserva en su
memoria buena parte de su cultura, aun cuando algunas instituciones,
prácticas y creencias están en la actualidad en
desuso.
- Vestimenta:
La vestimenta colla es confeccionada con telas de lana de oveja, guanaco, llama,
vicuña y además con cueros curtidos. En la actualidad esta ropa se
usa sólo en las ceremonias.
Hombres
y mujeres usaban coipa de lana y cotón de punto. El hombre usaba poncho,
pantalón de tela y uchuta (ojota). La mujer usaba chupalla de cola de
zorro (cortadera), cotón, chala, choquera, falda larga, uchuta y
escarpín de lana.
8.
Comidas: La comida colla se basa en el uso
de carne de oveja, vacuno y aves; en los granos, tales como el maíz,
trigo, porotos, lentejas y garbanzos, además de la leche a través
de su consumo directo o de la fabricación de queso y la papa. Por otro
lado, el uso de animales, vegetales y aves silvestres nunca puso en peligro las
poblaciones naturales, ya que precisamente se obtenía sólo lo
necesario para la alimentación y que es lo que la Pachamama nos
brinda.
- Cachila:
guiso de vizcacha o chinchilla.
- Locro:
con trigo majado, carne y papa entera.
- Cochozanco:
harina tostada, con pino de charqui condimentado y cebolla frita en
grasa.
- Caldo:
charqui o carne (tumba), papa entera, cebolla, ají de color.
- Causeo:
pata de guanaco desmenuzada y cebolla picada a la pluma.
- Mate:
hierba, azúcar, leche y saborizante.
- Cimarrón:
mate con gotas de agua ardiente.
- Mollaca:
chicha de molla.
- Patay:
pan con semilla de algarrobo.
- Añapa:
choca rápida, comida de viaje. Consiste en una tortilla de algarrobo
molido mezclado con harina tostada.
- Chancua:
maíz blanco, pelado, cocido, tostado y apenas molido, usado en la
preparación de comidas o bebidas.
- Morocho:
maíz pelado.
- Cazuela
de pisaca: pisaca, papa zanahoria,
cebolla, ajo y condimento. La pisaca es una perdiz cordillerana del
tamaño de una gallina y color tierra.
- Leche
con chancua: chancua y leche.
- Estofado
de vizcacha: papas, condimento y
vizcacha.
- Picante
de vizcacha: vizcacha, condimento y harina
cruda.
- Churrasca:
especie de sopaipilla cocida a las brasas o a la plancha.
- Asados:
carne asada de guanaco, vacuno, cabras o corderos.
- Choclo
cocido: con mantequilla, arrope, o con
huesos, patas y carne.
- Carraca:
charqui, pan, grasa, ají de color, huevo y cebolla.
- Polenta:
maíz molido en la pecana (piedra lisa).
- Refalosa
o pantruca: masa de trigo molido cocida en
agua con condimento.
- Chanfaina:
vísceras de animal cocidas con condimento.
- Ñachi:
sangre de animal.
- Manancacho:
pan preparado de harina con sangre y condimento, frito en aceite en una
sartén.
- Guata
seca: estómago de animal secado al
sol y envuelto en papel para ser consumido en invierno.
- Patas:
se limpian y se guardan en papel de imprenta. En invierno se prepara el locro de
pata.
- Mazamorra
de maíz: postre con agua, leche y
fruta seca.
- Tortillas
o fritos: de alfalfa, lechuga, cebada y
cebolla con huevo, al horno.
9.
Textilería: La textilería
colla se articulaba a partir de la explotación de la lana de animales,
tales como vicuña, ovejas y otros. La lana se hilaba, luego se
teñía y finalmente se tejía mediante el uso de
telares.
El
hilado se hacía con una herramienta de madera con contrapeso de piedra
(mañana). El teñido se hacía con raíces de monte:
alcaparra, pimiento, algarrobilla, algarrobo, chañar. El telar estaba
compuesto por envolvedor, tirador, pala y cordador.
Con
lana se confeccionaban chalecos, cipas, guantes calcetines, montas, chamantos,
ponchos y alforjas.
10.
Talabartería y Ramalería: El
trabajo en cuero comprende el proceso de curtiembre, teñido y la
fabricación de objetos diversos destacándose en particular los de
ramalería: lazos, riendas, jáquimas, anchas y maneas. Las
herramientas utilizadas para la fabricación de objetos de cuero son
cuchillos, luna, punzones, agujas, alicates o pinzas, horcón sobador y
cabras.
11.
Trabajo en metal, piedra y madera: El
trabajo en metal está orientado a la fabricación de herramientas y
utensilios tales como barriles, baldes, lecheros, bateas de amasar, espuelas,
rienderos, machetes, hachas, cuñas, cinceles y barrenos.
Frutos
del trabajo en piedra volcánica y semipreciosa son tiestos, calderos
ceremoniales y hornos. El trabajo en madera se destaca básicamente por la
fabricación de estribos, utilizando madera de carboncillo, chañar
o algarrobo.
12.
Lucha por la Tierra: El territorio
histórico colla está situado en la zona cordillerana de la III
Región, en el lado chileno. En Argentina, los collas se encuentran
asentados en localidades tales como Fiambalá, Laguna Grande, Jachal,
Saujil, Tinogasta, Belén Catamarca y otras.
La
forma de ocupación del territorio estaba determinada por el ejercicio de
la ganadería, actividad base de la economía colla, y
correspondía a desplazamientos de invierno-verano de las familias con sus
rebaños de animales. Dentro del territorio existen lugares aptos para el
ejercicio de la agricultura, además del subsuelo, rico en sustancias
minerales, y que es donde se han producido los principales conflictos por la
tenencia de la tierra. En el caso particular de Río Jorquera, la
comunidad colla local ha venido dando una larga lucha con personas que se han
instalado allí con el respaldo del Estado: Cousiño, Juárez,
Jorge Frei, Juan Chapi y Alfonso Prohens.
Santos
Cruz, en noviembre de 1997, narró lo siguiente, a propósito de una
serie de hechos protagonizados por Prohens: “Yo me instalé en
Jorquera y estuve como 22 años y el año 1989, como me corrieron,
yo bajé para el pueblo a hacer mis diligencias y cuando volví
estaba todo ardiendo, las cercas que tenía yo, en la casa me quemaron
algunas cosas, unas monturas, unos aperos. Entonces fui y di cuenta a
Carabineros. Ellos vinieron y presenciaron todo lo que se había quemado.
Me corrieron sin orden judicial ni nada, y de ahí me vine a esta parte de
aquí, en Cuestecilla, aguas arriba del Río Jorquera”. El
leñador Iván Villalba, en 1955, declaró que frente al
juicio que tenían con Prohens y que ponía en riesgo la
subsistencia de la comunidad, toman posesión en el río como una
manera de resistir y hasta que se cautelaran sus derechos y se confirmaran por
el Estado de Chile sus pertenencias. Luego vino el desalojo que menciona Cruz,
que se produce cuando la mayoría de los jefes de hogar estaban ausentes,
con allanamiento, destruyendo los sacos con lana, confiscando el ganado, el que
fue trasladado a la Hacienda Hornitos donde permaneció durante 16
días, falleciendo la mayoría por falta de alimento y agua.